Am 30. November 2022 startete das Unternehmen Open AI chatgpt„>ChatGPT löste eine Flut von Debatten und Fragen aus. Die Beziehung unserer Gesellschaft zur „Realität“ erklärt teilweise die Entstehung und den Erfolg künstlicher Intelligenz wie ChatGPT.

Ende der 1970er Jahre gründete der Ökonom Harry Braverman bereits betont, dass die Informationstechnologie dazu beigetragen hat, die Distanz zwischen der Hand und dem Geist zu betonen, was das allmähliche Verschwinden von Gesten und traditionellem Wissen wie z einige handwerkliche Tätigkeiten. Wir wussten bereits, dass Computer unsere Beziehung zur Realität verändern würden, wie eine Membran oder eine Schnittstelle, die zwischen uns und der Welt liegt und uns sagt, was wichtig und was wert ist.

Was wir damals noch nicht wussten, war, dass diese Membranen oder Schnittstellen, die einst in Programmen kontrollierbar und verständlich waren, die noch erklärt und diskutiert werden konnten, immer intelligenter und undurchsichtiger werden würden. Bei KI-Systemen, wie dem, das ChatGPT unterstützt, verliert die Membran die Kontrolle.

Noch eine Delegation?

Der Soziologe Madeleine Akrich schlägt vor, die Technologie als einen Akteur zu betrachten, an den wir Aufgaben delegieren. Dieser Begriff Delegation ist interessant, denn was delegieren wir an ChatGPT? Wir betrauen ihn mit der Aufgabe, unsere Fragen zu beantworten, indem wir Milliarden von Daten durchforsten, um die „richtigen Informationen“ zu finden. In diesem Sinne geht ChatGPT in Bezug auf die Delegationen, die wir den Maschinen bereits anvertraut haben, nur noch einen Schritt weiter.

Aber vielleicht ist das ein Schritt zu viel, denn indem wir bei ChatGPT die Metapher des Delegierten verwenden, akzeptieren wir, dass wir die Suche nach Informationen – und damit unsere Beziehung zur Welt – einem Delegierten anvertrauen, von dem wir nicht wissen, was es fragt oder wie es funktioniert. Es ist, als hätten wir vereinbart, unser Schicksal einem völlig Fremden anzuvertrauen, von dem wir nichts wissen. Es gibt die schrittweise Einführung eines Wahrscheinlichkeitssystems, bei dem die Unterscheidung zwischen der Materialität von Fakten und der Herstellung von Fakten durch den Algorithmus verschleiert wird, was uns in eine Welt führt, in der nichts und niemand sicher sein kann.

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Tatsächlich hatte die Unsicherheit im Zusammenhang mit der Informationsinflation, die wir seit Jahrzehnten kennen, bereits das Fundament dieses postfaktischen Regimes aus Fake News und großen Verschwörungen gelegt. Dieses gestörte Verhältnis zur Wahrheit der Tatsachen ist es, das offensichtlich alle Manipulationen zulässt, da diese ohne Urteilsvermögen verfassten Texte weder der Konsistenz des Realen noch dem des Philosophen mehr entgegenstehen Hannah Arendt als „sachliche Materialität“ qualifiziert, noch zur Bitterkeit der Debatte.

Mit Tools wie ChatGPT sind wir einfach „am Rande der Welt“, wie der Stadtplaner und Essayist sagen würde. Paul Virilio, am allerletzten Ende. Die Wirklichkeit ist nur ein Überbleibsel, ein Überbleibsel…

Massenindividualismus

Dieses Wahrscheinlichkeitsregime ist umso kritischer, als es uns individuell betrifft. Tatsächlich besteht die zweite Rolle, die wir diesem „Delegierten“ anvertrauen, darin, „unsere“ Fragen zu beantworten, indem wir unsere Reaktionen und Meinungen „berücksichtigen“ und uns durch dieses Lernsystem nach und nach in eine Verstärkungsschleife einschließen. Wenn Sie beispielsweise im Gespräch mit ChatGPT andeuten, dass Sie die Romane von Louis-Ferdinand Céline lieben oder dass Sie sie hassen, werden Sie zwei völlig unterschiedliche Wertschätzungen für den Autor entwickeln.

Auch hier ermöglicht es ChatGPT, zu existieren und sich in den verschiedenen Schichten der Gesellschaft einzunisten, weil es Teil eines sehr gegenwärtigen sozialen Bodens ist, den Paul Virilio nennt „Massenindividualismus“. Mit diesem Begriff bezeichnet er die Fähigkeit fortschrittlicher Computermedien, „unsere Mentalitäten Kopf für Kopf zu behandeln“. Tatsächlich, so sagt er uns, öffnen all diese Technologien nur den Weg zur „universellen Fernbedienung“, eine Metapher, die es uns ermöglicht, an diese Anwendungen zu denken, die dem Einzelnen nicht länger „verlorene Zeit, das heißt Freiraum zum Nachdenken“ lassen, längere Selbstbeobachtung“.

Die Geschwindigkeit, mit der ChatGPT arbeitet, trägt in seinen Worten zu „einer Art“ bei Stroboskop-Illusion was jede Wahrnehmung und damit alles wahre Wissen verwischt. Unser Geist war schon gut darauf vorbereitet, das „Zappen“ zu gewohnt […] zu der wilden Assoziation seines Internetsurfens […] Er begnügt sich damit, beim Stöbern hier und da Informationen zu sammeln gefrorene Bedeutungsfetzen „. Dies wirft die Frage auf, wie eine Gesellschaft in einem solch volatilen und pointillistischen Individualismus entstehen und sich weiterentwickeln kann.

Fiktive Ware

Dieser neue Delegierte, ChatGPT, ist ein sehr symbolisches Symbol für dieses sozioökonomische Regime des Philosophen André Gorz „kognitiver Kapitalismus“ genannt. In diesem Regime wird es auch von den italienischen Philosophen zusammengefasst Toni Negri und Carlo Vercellone „Die zentrale Frage der Kapitalbewertung betrifft unmittelbar […] über die Transformation von Wissen in eine fiktive Ware“.

Denken Sie daran, dass für den Ökonomen Karl Polanyi eine Ware zwei Kriterien erfüllt: produziert werden (Produktionskriterium) und verkauft werden (Validierungskriterium). Dieses Wissen ist keine Ware, es ist Teil des Gemeinguts und es ist charakteristisch für den kognitiven Kapitalismus, sowohl seinen Zugang als auch seine Ausbeutung zu privatisieren.

Dieses Regime betrachtet Wissen als einen Bestand voller Daten, die durchsucht und genutzt werden müssen, und sperrt das Wissen nach und nach in einen Kreislauf ein, in dem nichts geschaffen wird und alles zur Ausbeutung und Verwaltung wird. Wie andere Industriesysteme, die die Erde und die Natur bis zur Erschöpfung ausgebeutet haben, können auch Systeme wie ChatGPT zur Verarmung unserer Kultur beitragen, indem sie dieses Gemeingut, das Wissen, in Schleifen und Verstärkung verwandelt und in einen riesigen Lieferanten von Unsinn und Trägheit verwandelt .

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Über die Erschöpfung von Wissen und Kultur hinaus bergen diese KI-Tools die Gefahr eines allgemeinen Verlusts unserer Beziehung zur Realität. So wird es uns gesagt Paul Virilio„Nach dem Unfall der Substanz eröffnen wir mit dem kommenden Jahrhundert einen beispiellosen Unfall, einen Unfall der Realität“, eine wahre „De-Realisierung, die Erwachsene und Jugendliche in eine Parallelwelt ohne Konsistenz führt, an die sich jeder nach und nach wenig gewöhnt.“ den Zufall eines audiovisuellen Kontinuums zu bewohnen, unabhängig vom realen Raum seines Lebens“.

Dieses Unglück liegt im Abgrund, da es sowohl darum geht, an Boden in Bezug auf die Materialität der Tatsachen zu verlieren, als auch darum, aufgrund der autonomen und daher schwer kontrollierbaren Natur dieser sogenannten intelligenten Technologien nicht mehr Boden gutmachen zu können .

Leben in der Welt: Auf dem Weg zu einer grauen Ökologie

1960 erschien in „Das Auge und der Geist“ der Philosoph Maurice Merleau Ponty schrieb: „Die Wissenschaft manipuliert Dinge und gibt es auf, in ihnen zu leben. Sie […] konfrontiert sich nur von Zeit zu Zeit mit der aktuellen Welt. »

Angesichts von ChatGPT würde man sicherlich bei Paul Virilio wie bei André Gorz die gleiche Einladung lesen, den sensiblen Weg des Wissens wiederzuentdecken, sich wieder mit der berührenden Erfahrung der gelebten Welt zu verbinden. Zu wissen und zu verstehen, was uns an diese Autoren erinnert, bedeutet nicht zu wissen. Um zu wissen und zu verstehen, muss man sich der Welt stellen, sie berühren, fühlen, anders begreifen als in der Flachheit der Bildschirme. Dort, sagt uns Paul Virilio, geht der Sinn für die Realität und ihre Endlichkeit verloren und alle Wahrheiten werden möglich.

Das Industriezeitalter hat uns zur globalen Erwärmung geführt. Das künstliche Zeitalter könnte zu einer Erwärmung des Gemüts führen, zu einem allgemeinen Verlust von Bewusstsein „Orientierungssinn“ wo unsere Beziehung zur Welt, zu anderen und zu uns selbst außer Kontrolle geraten würde. Es ist offensichtlich, sagt uns Paul Virilio, dass dieser Orientierungsverlust eine tiefe Krise auslöst, die unsere Demokratien treffen wird.

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Angesichts dieser großen Herausforderung ist das Konzept der grauen Ökologie von Paul Virilio ist eine Einladung, das, was mit der „Wirklichkeit“, mit unserer Kultur, also mit unserem Verhältnis zur Welt, passiert, zu politisieren, so wie es die grüne Ökologie schon lange mit der Natur tut.

Die graue Ökologie lädt uns ein, die demokratische Hand bei der Entwicklung dieser Technologien wieder fest und ernsthaft in die Hand zu nehmen. Ohne diese Festigkeit unterstreicht Paul Virilio Wiederaufnahme Hannah Arendt „Wir werden vielleicht nie wieder in der Lage sein, die Dinge zu verstehen, das heißt zu denken und auszudrücken, zu denen wir dennoch fähig sind.“ »